Ilustracja latających świątyń

Latające świątynie są jednak opisywane nie tylko w starożytnych tekstach, ale są też przedstawienia, szczególnie na wałkach uszczelniających starożytnego okresu Akkadského. Jest to motyw uskrzydlonej świątyni lub skrzydlatych drzwi, który jest jednym z najbardziej tajemniczych motywów sztuki grawerowanej z tego okresu. Motywy na rolkach uszczelniających zwykle przedstawiają „świątynię”, która jest umieszczona na grzbiecie byka klęczącego przed osobą siedzącą na tronie. W górnej części świątyni znajdują się skrzydła po lewej i prawej stronie i prowadzą z niej do czterech lin, które trzymają na głowach osoby noszące rogate hełmy, wskazujące bóstwa. Osoba siedząca na tronie jest również zwieńczona rogatą koroną, a scenę uzupełnia przedstawienie elementów łodzi lub roślin.

Wał uszczelniający z okresu akadyjskiego przedstawiający uskrzydloną świątynię

Tradycyjnie prostokątna skrzydlata konstrukcja jest nazywana świątynią lub bramą opartą na podobnych przedstawieniach na starszych i późniejszych rycinach i odciskach pieczęci, ale istnieją również opinie, że jest to skorupa. Jako przykład starszych fok przedstawiających świątynię, istnieją foki z okresu Urucka (ok. 3300 pne). Możliwe są również przedstawienia siedziby, na której bogowie siedzą, w niektórych scenach przedstawiających tak zwaną „boską publiczność”, które wyglądają podobnie do fasady świątyni na pieczęciach.

Znaczenie motywu statku, który czasem się pojawia, można bezpośrednio powiązać z procesjami bogów. Wiele tekstów opisuje bogów, którzy odwiedzali się nawzajem łodzią, a w składzie podróży Nanna-Suen do Nippur, budowa takiej łodzi jest bezpośrednio opisana. Reinhard Bernbeck, niemiecki profesor asyriologii, łączy ją także z podróżą do podziemi, o czym świadczy znak wskazujący śpiewak psalmów (galę) na jednej z pieczęci. Ale motyw statku może symbolizować niebiańską barkę ma-anny, na której latała bogini Inanna, lub tajemniczą łódź Enki, która zaorała wody mórz i rzek. Ważne jest jednak to, że cała kompozycja uchwycona na wałkach uszczelniających okresu akadyjskiego sprawia wrażenie, jakby poruszał skrzydlatym obiektem w górę w kierunku niebios, siedziby mezopotamskich bogów, niebiańskich istot.

Obiekt w kształcie kafelka kultury jiroft (Jv. Iran) przedstawiający fasady świątyni

Królowie wstają do nieba

Niektórzy uczeni wiążą motyw uskrzydlonej świątyni z mitem o Etanie, który wstąpił do nieba w niebie, aby zdobyć roślinę życia i spłodzić swojego następcę. Motyw na pieczęci mógłby przedstawiać „wniebowstąpienie władcy do nieba”, co jest często opisywane w niektórych sumeryjskich tekstach. Na przykład schemat administracyjny z ostatniego roku panowania króla Shulgi stwierdza, że ​​kiedy „Shulgi wstąpił do nieba”, niewolnicy byli uwalniani z pracy na siedem dni. Należy podkreślić, że w religii starożytnych Sumerów miejsce, do którego udawały się dusze zmarłych, znajdowało się w odległych górach (sumeryjski termin KUR oznacza zarówno górę, jak i krainę umarłych) oraz w tradycji babilońskiej bezpośrednio pod ziemią. Dlatego wstąpienie do nieba musiało być wyjątkowym wydarzeniem zarezerwowanym dla ubóstwionych władców, którzy po śmierci lub za życia dołączyli do bogów w niebie. Problem polega jednak na tym, że król Shulgi rządził w okresie znanym jako Ur III, około 100 lat po zakończeniu okresu staroakadyjskiego. Jednak pierwszy deifikowany władca Mezopotamii, Naram-Sin, pochodzi z okresu akadyjskiego, a jego imię jest nieśmiertelne dzięki słynnej steli, która przedstawia go wstępującego do stożkowego obiektu, nad którym przedstawione są trzy ciała niebieskie. W ten sposób może być pierwszym królem, który wstąpi do nieba i zostanie przyjęty do społeczności bogów. Pozostaje pytanie, jaką rolę we wznoszeniu się do nieba odegrał stożkowy obiekt, który eksperci uważają za górę, ale w rzeczywistości mógłby reprezentować kosmiczną kapsułę starożytnych gości z gwiazd?

Odcisk wałka uszczelniającego z motywem króla Etany lecącego na orle

Tak więc przedstawiona skrzynia lub budynek może reprezentować środki, za pomocą których władca poszedł do nieba. Można założyć, że tradycyjne społeczeństwo sumeryjskie upamiętniało również to wydarzenie w formie rytuału, a przedstawienie na pieczęciach przedstawia taki rytuał. Mezopotamscy władcy i bohaterowie wstępujący do nieba zostaną omówione bardziej szczegółowo w osobnej części tej serii.

Z przykładów latających świątyń jasno wynika, że ​​idea indyjskich latających miast i pałaców zwana Vimany nie jest wyjątkowa w starożytnej literaturze. Przeciwnie, uważam, że w bardziej szczegółowym badaniu tekstów innych narodów możemy znaleźć podobne odniesienia jak w literaturze indyjskiej i sumeryjskiej. Kolejne odcinki tej serii skupią się na zapisach zstąpienia samych bogów z nieba na ziemię i latania na mniejszych maszynach.