Niebiańskie drogi w starożytnej Mezopotamii (odcinek 6)

1716x 06. 02. 2020 Czytnik 1

Ilustracja latających świątyń

Latające świątynie są jednak opisywane nie tylko w starożytnych tekstach, ale są też przedstawienia, szczególnie na wałkach uszczelniających starożytnego okresu Akkadského. Jest to motyw uskrzydlonej świątyni lub skrzydlatych drzwi, który jest jednym z najbardziej tajemniczych motywów sztuki grawerowanej z tego okresu. Motywy na rolkach uszczelniających zwykle przedstawiają „świątynię”, która jest umieszczona na grzbiecie byka klęczącego przed osobą siedzącą na tronie. W górnej części świątyni znajdują się skrzydła po lewej i prawej stronie i prowadzą z niej do czterech lin, które trzymają na głowach osoby noszące rogate hełmy, wskazujące bóstwa. Osoba siedząca na tronie jest również zwieńczona rogatą koroną, a scenę uzupełnia przedstawienie elementów łodzi lub roślin.

Wał uszczelniający z okresu akadyjskiego przedstawiający uskrzydloną świątynię

Tradycyjnie prostokątna skrzydlata konstrukcja jest nazywana świątynią lub bramą opartą na podobnych przedstawieniach na starszych i późniejszych rycinach i odciskach pieczęci, ale istnieją również opinie, że jest to skorupa. Jako przykład starszych fok przedstawiających świątynię, istnieją foki z okresu Urucka (ok. 3300 pne). Możliwe są również przedstawienia siedziby, na której bogowie siedzą, w niektórych scenach przedstawiających tak zwaną „boską publiczność”, które wyglądają podobnie do fasady świątyni na pieczęciach.

Znaczenie motywu statku, który czasem się pojawia, można bezpośrednio powiązać z procesjami bogów. Wiele tekstów opisuje bogów, którzy odwiedzali się nawzajem łodzią, a w składzie podróży Nanna-Suen do Nippur, budowa takiej łodzi jest bezpośrednio opisana. Reinhard Bernbeck, niemiecki profesor asyriologii, łączy ją także z podróżą do podziemi, o czym świadczy znak wskazujący śpiewak psalmów (galę) na jednej z pieczęci. Ale motyw statku może symbolizować niebiańską barkę ma-anny, na której latała bogini Inanna, lub tajemniczą łódź Enki, która zaorała wody mórz i rzek. Ważne jest jednak to, że cała kompozycja uchwycona na wałkach uszczelniających okresu akadyjskiego sprawia wrażenie, jakby poruszał skrzydlatym obiektem w górę w kierunku niebios, siedziby mezopotamskich bogów, niebiańskich istot.

Obiekt w kształcie kafelka kultury jiroft (Jv. Iran) przedstawiający fasady świątyni

Królowie wstają do nieba

Niektórzy uczeni odnoszą motyw skrzydlatej świątyni do mitu Etana, który wstąpił orłem do nieba, aby zdobyć roślinę życia i spłodzić jego następcę. Motyw na pieczęci może przedstawiać „wejście władcy do nieba”, które jest opisane w niektórych tekstach sumeryjskich. Na przykład w tabeli administracyjnej z ostatniego roku rządów króla Szulgiego stwierdza się, że kiedy „Szulgi wstąpił do nieba”, niewolnicy zostali zwolnieni z pracy na siedem dni. Należy podkreślić, że w religii starożytnego Sumeru miejsce, do którego udały się dusze zmarłych, znajdowało się w odległych górach (sumeryjskie wyrażenie KUR oznacza zarówno górę, jak i królestwo zmarłych) oraz w tradycji Babilończyków bezpośrednio pod ziemią. Wniebowstąpienie do niebios musiało więc być wyjątkowym wydarzeniem zarezerwowanym dla pobożnych władców, którzy po śmierci lub za życia dołączyli do bogów w niebiosach. Problem polega jednak na tym, że król Szulgi rządził w okresie znanym jako Ur III, około 100 lat po zakończeniu okresu starej Akadyjczyków. Jednak pierwszy deifikowany władca Mezopotamii, Naram-Sin, pochodzi z okresu akadyjskiego, którego imię osiągnęło nieśmiertelność dzięki słynnej steli, która przedstawia wstępowanie do stożkowatego obiektu, nad którym przedstawiane są trzy ciała niebieskie. Może zatem być pierwszym królem, który wstąpił do nieba i został przyjęty do wspólnoty bogów. Pozostaje pytanie, jaką rolę odegrał jego stożkowaty obiekt w jego wstąpieniu do nieba, które, choć eksperci uważają go za górę, może w rzeczywistości stanowić kosmiczną kapsułę starożytnych gości z gwiazd.

Odcisk wałka uszczelniającego z motywem króla Etany lecącego na orle

Tak więc przedstawiona skrzynia lub budynek może reprezentować środki, za pomocą których władca poszedł do nieba. Można założyć, że tradycyjne społeczeństwo sumeryjskie upamiętniało również to wydarzenie w formie rytuału, a przedstawienie na pieczęciach przedstawia taki rytuał. Mezopotamscy władcy i bohaterowie wstępujący do nieba zostaną omówione bardziej szczegółowo w osobnej części tej serii.

Z przykładów latających świątyń jasno wynika, że ​​idea indyjskich latających miast i pałaców zwana Vimany nie jest wyjątkowa w starożytnej literaturze. Przeciwnie, uważam, że w bardziej szczegółowym badaniu tekstów innych narodów możemy znaleźć podobne odniesienia jak w literaturze indyjskiej i sumeryjskiej. Kolejne odcinki tej serii skupią się na zapisach zstąpienia samych bogów z nieba na ziemię i latania na mniejszych maszynach.

Niebiańskie ścieżki w starożytnej Mezopotamii

Więcej części z serii

Dodaj komentarz